大型石材，最大限度保留自然原貌。

仪式场所没有“边界”划分，部落成员可自由站立或坐在樱花树周围的草地上，老人与孩子坐在靠近平台的位置（便于接收“神灵的祝福”），青壮年则坐在外围，形成“以樱花树为中心、向四周扩散”的松散布局。这种“无边界、无等级”的场所设计，与阿伊努族“平等共享”的部落文化相契合——在神灵面前，所有部落成员都是“平等的受赠者”，没有贵族与平民的区别，也没有权力的高低之分。

（3）核心流程：简洁质朴的“祈祷与共享”

阿伊努族的祭祀流程仅分为“祈祷-分享”两个环节，全程不超过1小时，核心是“传递祈愿、共享神灵馈赠”。仪式由萨满主持，流程如下：

1. 祈祷环节：萨满手持雕羽木杖，站在祭品平台前，面向樱花树鞠躬三次，然后用阿伊努语吟诵祷词（祷词内容多为感谢神灵、祈求护佑，如“尊敬的樱花神灵，感谢你带来春天的消息，祈求你让我们捕获充足的猎物，收获满满的野菜，让部落的老人健康、孩子平安”）。吟诵过程中，萨满会缓慢挥舞雕羽木杖，模拟雕的飞行姿态，每挥舞一次，就用木杖蘸取米酒洒向樱花树，象征“将祈愿传递给神灵”。部落成员则在萨满身后静静站立，双手合十，默默跟随萨满的祷词默念，整个过程安静而庄重。

2. 分享环节：祈祷结束后，萨满将祭品分发给所有部落成员——每人得到一小碗米酒、一块烤鱼肉与一小把野菜。成员们接过祭品后，需先将少量米酒洒在地上（感谢大地神灵），再将少量鱼肉放在樱花树根旁（回馈樱花神灵），然后才能品尝。分享过程中，部落成员会互相交流近期的狩猎与采集经历，老人会给孩子们讲述樱花树与雕的神话故事，让年轻一代理解崇拜的意义。这种“先回馈神灵、再集体分享”的环节设计，让祭祀不仅是“与神灵沟通”的过程，更是“强化部落团结、传承文化记忆”的过程。

2. 古蜀人：大型化、仪式化的“王室主导祭祀”

古蜀人已形成“王室-贵族-平民”的阶层社会，且崇拜核心是“秩序构建”，这使得他们的祭祀仪式呈现出“大型化、仪式化”的特点，核心是“通过隆重的仪式彰显王室权威、强化宇宙与社会秩序”，流程严格、等级分明，平民几乎没有直接参与的资格。

（1）仪式准备：耗费国力的“贵重祭品与礼器”

古蜀人的祭祀准备需耗费大量人力、物力与财力，祭品与礼器均体现“王室的财富与权力”，核心是“通过珍贵物品表达对神灵的虔诚，同时彰显王室的实力”。以三星堆青铜神树祭祀为例，祭品与礼器分为三类：

- 祭品：以“牲畜与玉器”为主。王室会提前三个月挑选健壮的牛、羊、猪（数量通常为“三六九”等吉祥数字，如九头牛、六只羊），由专门的奴隶饲养，祭祀前用清水洗净，作为“牺牲”献给神灵；玉器则选择质地优良的和田玉，制成玉琮、玉璧、玉璋等礼器（玉琮象征“地神”，玉璧象征“天神”，玉璋象征“人间与神灵的沟通”），这些玉器制作工艺精湛，需经过切割、打磨、雕刻等多道工序，耗时数月才能完成一件，是王室“财富与地位”的象征。

- 礼器：除了玉器，还有青铜礼器与黄金器物，这两类器物是古蜀人祭祀礼器体系的核心，不仅承载着“沟通神灵”的神圣功能，更以极致的工艺与稀缺的材质，彰显着王室对“神灵话语权”的垄断。

青铜礼器在古蜀人祭祀中占据“国之重器”的地位，其制作需调动整个社会的顶尖技术与资源。以三星堆遗址出土的青铜尊为例，单件高度可达1米，器身布满复杂的“神鸟纹”与“云雷纹”——工匠需先将青铜矿石（从四川攀西地区或云南东部运来，运输距离超千里）冶炼成纯度达90%以上的青铜液，再采用“分段铸造法”：先铸造尊的腹部、颈部与底座，待各部分冷却后，用青铜液将其焊接拼接，最后用细砂与玉石工具打磨纹饰，仅一件青铜尊的制作就需数十名工匠协作数月。这些青铜礼器的功能高度专一：青铜鼎专用于煮制祭祀用的牲畜牺牲，鼎内底部的烟炱痕迹（考古发现）证明其曾频繁用于焚烧祭品，古蜀人认为“鼎中升腾的烟火能将牺牲的精气送达天庭”；青铜尊则专用于盛放祭祀用的酒，尊口设计成喇叭状，便于巫祝将酒均匀洒向神树或神鸟，象征“以酒为媒，宴请神灵”。更特殊的是，部分青铜礼器还刻有“族徽符号”（如三星堆青铜尊上的“神鸟抱日”图案），这些符号仅在王室祭祀器物上出现，普通贵族器物上从未发现，暗示青铜礼