、神面像，依然能看到蚕丛“纵目”的影子，只是造型更简洁、更精致。这说明，嫘祖与蚕丛的始祖叙事，在金沙时期依然是文明的核心认同。

此时的大西陵国，虽然都城变了，但文明的核心没有变：蚕桑为基础，神权为核心，王权为保障。它就像一个“流动的文明共同体”，无论迁徙到哪里，都带着自己的始祖信仰、生产技术和政治秩序。

五、解码大西陵国：为什么说它是“古蜀文明的核心”？

从盐亭张家坝到广汉三星堆，再到成都金沙，大西陵国延续了约800年（公元前1600—前800年），它不仅是一个“政治体”，更是古蜀文明的“文化母体”，奠定了后续古蜀文明的所有核心特征。

（一）核心产业：蚕桑文明的“千年传承”

大西陵国的起点是张家坝的育蚕室，终点是金沙的丝绸残留物，蚕桑纺织技术贯穿始终。这种技术不仅是“穿衣吃饭”的工具，更是文明的“软实力”：

- 经济上，丝绸可能是当时的“高端商品”，通过贸易换取矿产、粮食等资源，支撑了青铜文明和黄金文明的发展；

- 文化上，丝绸成为“神圣象征”，用于祭祀、贵族服饰，塑造了古蜀文明“精致、神圣”的气质；

- 传承上，这种技术一直延续到后世，让四川成为着名的“丝绸之乡”，嫘祖也被尊为“中华蚕神”，影响了整个中华文明。

（二）信仰体系：神权与王权的“深度绑定”

大西陵国的信仰体系有两个核心：祖先崇拜（嫘祖、蚕丛）和天地崇拜（神树、太阳神鸟），而神权与王权始终是合一的——国王既是政治领袖，也是最高祭司。

这种模式从张家坝的“玉璧祭祀”开始，到三星堆的“青铜神树祭祀”，再到金沙的“太阳神鸟祭祀”，一脉相承。它让大西陵国的统治既有“神性”（祖先与天地的授权），又有“民意”（族群认同），成为文明延续的核心纽带。

（三）文明特质：开放与创新的“古蜀基因”

大西陵国不是“封闭的文明”，而是充满开放与创新精神：

- 开放：从盐亭迁徙到成都平原，吸收了川西高原的矿产资源、中原文明的青铜技术（三星堆青铜礼器有中原风格），甚至可能吸收了长江中游的文化元素；

- 创新：将蚕桑技术与青铜技术结合，创造出“丝绸+青铜”的独特文明形态；将祖先形象神化，创造出纵目面具、神树等震撼的艺术作品，形成了古蜀文明“浪漫、神秘”的独特气质。

六、常见疑问解答：这个“大西陵国”是不是“脑补”的？

肯定有朋友会问：既然是大西陵国，为什么没有文字记载？为什么考古学家不这么说？下面用通俗的语言解答两个核心疑问：

（一）为什么没有“大西陵国”的文字记载？

核心原因有两个：

1. 古蜀无成熟文字：三星堆、金沙都没有发现成熟的文字系统，只有少量无法破译的刻符，大西陵国的先民无法用文字记录自己的“国号”和历史；

2. 中原文献的盲区：中原文献（如《史记》）对西南地区的记载非常有限，《史记》只提到“黄帝娶西陵之女”，但没有记载西陵国的疆域、传承。中原史家对这个“遥远的文明”缺乏了解，自然无法留下详细记载。

但“没有文字记载”不代表“不存在”，就像甲骨文发现之前，很多人怀疑商代的存在，而考古发现的青铜器、城址，最终证明了商代的真实性。大西陵国的存在，同样有考古实物（育蚕室、青铜礼器、丝绸残留物）作为支撑，只是缺乏文字“盖章”而已。

（二）考古学界为什么不直接用“大西陵国”的说法？

因为考古学讲究“实证”，而“国号”是需要文字证据的。目前学界主流的说法是“三星堆文化”“金沙文化”，这是基于器物群、文化面貌的“中性命名”，避免了没有文字证据的“国号猜想”。

但我们今天讲的“大西陵国”，不是要推翻学界的命名，而是为了让普通读者更容易理解古蜀文明的连续性——把张家坝、三星堆、金沙串联成一个有始有终的“文明故事”，让嫘祖与蚕丛的传说有考古依据，让古蜀文明不再是“碎片化”的文物，而是有温度、有脉络的历史。

七、总结：大西陵国，古蜀文明的“根与魂”

从盐亭张家坝的育蚕室，到三星堆的青铜神树，再到金沙的金箔太阳神鸟，大西陵国就像一条贯穿古蜀文明